【编者按】提起清明节，很多人首要想到的是上坟祭祖，思念故人。“清明时节雨纷繁，路上行人欲断魂。”唐代诗人杜牧的《清明》好像给清明节绘了一笔伤感的基调，而很少知道唐代诗人王维的《寒食城东即事》及吴惟信的《苏堤清明即事》等相同描绘清明却轻松欢喜的诗词。
有风俗学者称，古代的清明节，除了有祭拜逝者的哀痛，还有万众郊游、郊游、戴柳、射柳、斗鸡、放风筝、打秋千、蹴鞠（踢球）等种种欢喜，能够说既是断魂之日，也是高兴嬉戏之日。下面请您跟小编一同从绘画著作中看看古代清明节是什么现象。
清明之日禁焰火
——田舍清明日，家家出火迟。
清明前后，各地都有不少特征的寒食风俗。这个风俗源于什么呢？
相传，春秋时代，晋国令郎重耳流亡在外，日子艰苦，跟从他的介子推不吝从自己的腿上割下一块肉让他果腹。后来，重耳回到晋国做了国君（即晋文公）， 封赏有功之臣。唯一介子推回绝承受封赏。他带母亲隐居绵山，不愿出来。晋文公无计可施，只好放火烧山，逼其下山。但是，介子推情绪坚决，甘愿葬身火海。为了留念介子推，晋文公命令将绵山改名为介山，并修庙立碑，一起还命令在介子推罹难的这一天“寒食禁火”，举国上下不许烧火煮食，只能吃干粮和冷食。唐代诗人王建的《寒食》有句“田舍清明日，家家出火迟”阐明晰这一风俗。据专家表明，寒食节是在清明节的前一天，古人常把寒食节的活动延续到清明，一朝一夕，人们便将寒食与清明合而为一。
中国古代风俗百图·唐·内宴冷餐
“御赐冷食满宫楼，鱼龙彩旗四面稠。千官尽醉犹教坐；归来月上金殿头。”
唐代诗人张籍《寒食内宴》：“朝光瑞气满宫楼，彩纛鱼龙四面稠。廊下御厨分冷食，殿前香骑逐飞球。千官尽醉犹教坐，百戏皆呈未放休。共喜拜恩侵夜出，金吾不敢问因由。”所谓冷食，即已做成的熟食。据史料载，如干粥、醴酪、冬凌粥、子推饼、馓子等。因在寒食节用，又称寒具。唐宫内的寒食内宴，可谓最早的冷餐大会。
上坟祭祖思祖先
——南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
清明节上坟祭祖已成为继续不断的风俗传统：根除杂草，放上供品，于坟前上香祷祝，燃纸钱金锭，或简略地献上一束鲜花，以寄予对祖先的思念。
中国古代风俗百图·唐·祭扫
“寒食祭扫冢一堆，风吹原野纸钱飞。鬼域不知生人泪，暮雨萧萧惆怅归。”
清明祭祀的参加者不只有平头群众，还有君王大臣，我们都要祭拜祖先亡魂。从唐朝开端，朝廷就给官员放假以便于归乡上坟。据宋《梦粱录》记载：每到清明节，“官员士庶俱出郊省墓，以尽思时之敬。”参加上坟者也不限男女和人数，往往倾家出动。这样清明前后的上坟活动常成为社会整体亲自参加的事，数日内郊野间人群来往不停，规划极盛。
清代上坟图
清明祭祀的方法或项目各地有所不同，常见的做法有两部分内容组成：一是整修坟墓，二是挂烧纸钱、供奉祭品。
上坟时首要整修坟墓。其做法主要是铲除杂草，培添新土。这种行为一方面能够表达祭祀者对亡人的贡献和关心，另一方面，在古人的崇奉里，祖先的坟墓和子孙后代的兴衰福祸有极大的联系，所以培墓是不行轻忽的一项祭拜内容。
曩昔因为寒食禁火的影响，纸钱不燃烧，而是挂在墓地的小树上、竹竿上，或用石块、坷垃压在坟墓边。宋庄季裕《鸡肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不设香火。纸钱挂于茔树。其去乡里者，皆爬山望祭。裂帛于空中，谓之掰钱。”这样，但凡祭扫过的坟墓就有纸幡飘飘，构成清明前后的特有景象。没有纸钱者，一般便是短少后裔的孤坟了。正如宋代诗人高翥在《清明日对酒》描绘的场景：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”后来，一般不再考究禁火，就把纸钱烧掉。
郊游郊游赏春色
——况是清明好气候，无妨游衍莫忘归。
尽管清明是一个追思祖先的传统节日，但其风俗文化内在并非只此一项。在春色明媚的清明前后，纵情地接近天然、到城外郊游游玩，是清明节俗的另一项重要活动。相传大禹治水后，人们就用“清明”之语道贺水患已除，天下太平。旧时，清明时节的郊野之中，世人春游的场景是非常隆重热烈的，其时游乐活动在清明节俗中占有很重要的方位，差不多与祭祀不相上下。
中国古代风俗百图·北朝·郊游
“北方地区三月沐春风，香车纷然乐郊游。游人谁顾柳树绿，竞看佳丽映桃红。”
唐代诗人杜甫《寒食》诗有“田父皆要去，邻家闹不违；地偏相识尽，鸡犬亦忘归”之句。不违，即不避，无忌讳；闹不违，意为自由自在地嬉戏打闹。正如诗中所说，这天乡下父老都要参加这“闹不违”活动，就连鸡犬也乐而忘归。
宋代诗人吴惟信则在《苏堤清明即事》一诗中描绘：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株柳树属流莺。”同是宋代的诗人程颢更有《郊行即事》一诗：“芳原绿野恣行事，春入遥山碧四围。兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。莫辞盏酒非常劝，只恐风花一片飞。况是清明好气候，无妨游衍莫忘归。”这些都证明了郊游郊游已成为古代群众的清明节首选活动之一。
风俗多样兴趣足
——蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竟出垂杨里。
有风俗专家指出，除了郊游郊游，古代清明节民间还有打秋千、插柳、射柳、蹴鞠（踢球）、斗鸡等多种风趣的风俗活动。唐代诗人王维《寒食城东即事》有“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竟出垂杨里。少年分日作漫游，不必清明兼上巳。”的语句，也阐明清明节民间体育活动家喻户晓。
中国古代风俗百图·五代·荡秋千
“阳春女儿笑语喧，绿杨影里荡秋千。身轻裙薄腾空舞，疑是嫦娥下九霄。”
打秋千（荡秋千）是从南北朝时开端盛行的，它的前史很陈旧，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树枝为架，再栓上彩带制成，后来逐步发展出用两根绳子加上踏板的秋千。据《荆楚岁时记》记载：“春时悬长绳于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。”唐代打秋千已经是很遍及的游戏，并且成为清明节风俗的重要内容。
清·陈枚·《月曼清游图》
因为清明打秋千随处可见，元明清三代定清明节为秋千节，皇宫里也安设秋千供皇后、妃子、宫女们游玩。打秋千不只能够增进健康，并且能够培育英勇精力，至今仍受群众喜欢。
中国古代风俗百图·清·卖柳条
“清明一霎又今朝，闻得沿街卖柳条。相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云娇。”
清明节是柳树发芽抽绿的时刻，民间有折柳、戴柳、插柳的风俗。人们郊游时随手折下几枝柳条，可拿在手中把玩，也可编成帽子戴在头上，也可带回家插在门楣、屋檐上。
唐代，人们认为在河滨祭祀时，头戴柳枝能够脱节毒虫的损伤。宋元今后，人们郊游归来，往往在家门口插柳以防止虫疫。柳枝插在屋檐下，还能够预告气候，古谚云：“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天。”“清明弄柳”这一传统风俗，在宋代达到了极致。据宋人吴自牧《梦粱录》记叙，宋时清明节里，家家户户门上都插柳条，时称“明眼”。所谓“明眼”并不是祈盼眼睛亮堂，而是风俗上的驱邪意图，意是辨明鬼邪，看护家门，此刻的柳枝与桃枝功用附近。
到了南宋，“清明弄柳”热度不减。缜密在《武林旧事》中说到清明节日里的临安城（今杭州）时，用了这样文字：“国都人家，皆插柳满檐，虽小坊幽曲，亦青青心爱。”难怪宋人能写出“莫把青青都折尽，明朝更有出城人”的诗句。
中国古代风俗百图·唐·走马射箭
射柳是一种操练射箭技巧的游戏。据明朝人的记载，便是将鸽子放在葫芦里，然后将葫芦高挂于柳树上，弯弓射中葫芦，鸽子飞出，以飞鸽飞的高度来断定输赢。唐代诗人孟浩然作诗《上巳洛中寄王九迥》：“斗鸡寒食下，走马射堂前。”表现了射箭是清明时节古人热心的项目。
西汉马王堆《扶引图》上的蹴鞠
古代的足球游戏，是现代足球运动的前身。这是古代清明节人们喜欢的一种游戏。相传是黄帝创造的，开端用来练习武士。马王堆出土的《扶引图》标为21号的图画中，“一个身穿灰色长袍的女子，折腰转体，一手向下。在她的脚下有一个略有残损的赤色球状物……这个图画，便是在蹴鞠。”
元·胡廷晖·宋太祖蹴鞠图
蹴鞠在唐宋时期最为昌盛，经常出现“球整天不坠”，“球不离足，足不离球，华庭欣赏，万人仰视”的情形，《宋太祖蹴鞠图》描绘的便是其时情形。杜甫的《清明》诗中写到，“十年蹴鞠将雏远，万里秋千风俗同”，也阐明晰其时蹴鞠活动的遍及。在讲究“中庸”的传统文化背景下，蹴鞠逐步由对抗性竞赛演变为表演性竞技。清代《房县志》卷十一记：“少年竞放风鸢，或走马较射，斗草踢球。
中国古代风俗百图·晋·斗鸡
“斗鸡芥翼争英豪，双距利刃逞威风。茸毛飞扬分输赢，终在纨绔欢喜中。”
斗鸡在战国时期已很盛行。《国策·齐策》：“临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬。”《史记·袁盎晁错列传》：“盎免病居家……相随行斗鸡走狗。”寒食斗鸡在魏晋时尤盛。应瑒《斗鸡诗》中描写道：“二部分曹伍，群鸡焕以陈。双距解长，飞踊超敌伦。芥羽张金距，连战何缤纷。从朝至日夕，输赢尚难分。”
斗鸡的风俗到至唐代仍很盛，由清明开端，斗到夏至停止。五代女词人花蕊夫人有诗云：“寒食清明小殿旁，彩楼双夹斗鸡场。内助对御清楚看，先睹红罗被十床”。可见，斗鸡之风不只存在于民间，连皇上也乐在其中。皇宫里举办斗鸡竞赛，还用10床被子当作赌注，玩兴极浓。
